灭罪健身消灾除病五轮作礼磕长头法集要
2011-2-16 15:29:10 阅读7 评论0 162011/02 Feb16
灭罪健身消灾除病五轮作礼磕长头法集要
密乘学人孙景风集译纂述
修行念佛人往往身色不健，甚至病魔缠绕，最为行道之障。兹阅西藏经籍中对于灭罪健身消除灾病，最简易速效之法——所谓五轮作礼磕长头法是也。
藏密入门之前导，为四大加行即：（一）念四皈依（二）供曼达（三）磕长头（即磕大头）（四）念百字咒，每一加行应修十万，以植修密法之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。
四加行之外尚有所谓十加行者，即增：（一）绕塔（二）造塔（以印模印造小型泥塔）（三）造佛像（或以纸印刷或用小泥模造）（四）念六字大明咒（五）施食（六）念宗喀巴大师赞，亦应各修十万，此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于后。
磕长头者先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节，即长约七尺宽约三尺之一长板。板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用。
对面悬挂上师佛会图（系密宗挂像，像中以宗喀巴上师为中心，周围环绕佛菩萨护法等，此为修藏密必不可少之挂像，上海有正书局有石印板或在北平雍和宫大街文增玉对门杨书香番像室定绘，六寸者约值四元），以为礼拜观想之用。如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可。
礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐
密乘学人孙景风集译纂述
修行念佛人往往身色不健，甚至病魔缠绕，最为行道之障。兹阅西藏经籍中对于灭罪健身消除灾病，最简易速效之法——所谓五轮作礼磕长头法是也。
藏密入门之前导，为四大加行即：（一）念四皈依（二）供曼达（三）磕长头（即磕大头）（四）念百字咒，每一加行应修十万，以植修密法之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。
四加行之外尚有所谓十加行者，即增：（一）绕塔（二）造塔（以印模印造小型泥塔）（三）造佛像（或以纸印刷或用小泥模造）（四）念六字大明咒（五）施食（六）念宗喀巴大师赞，亦应各修十万，此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于后。
磕长头者先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节，即长约七尺宽约三尺之一长板。板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用。
对面悬挂上师佛会图（系密宗挂像，像中以宗喀巴上师为中心，周围环绕佛菩萨护法等，此为修藏密必不可少之挂像，上海有正书局有石印板或在北平雍和宫大街文增玉对门杨书香番像室定绘，六寸者约值四元），以为礼拜观想之用。如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可。
礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐
不共内加行 金刚萨垛篇
2011-2-16 15:28:59 阅读4 评论0 162011/02 Feb16
噶陀仁珍千宝.贝玛
遍 智 妙 道 开示篇
序
此为传承仁波切 噶陀仁珍千宝.贝玛旺晴，应弟子再三的请求，于台北汐止中心所作的开示！若诸有缘因见闻而生信思欲修学时，请先至隆钦传承的具格、具德上师处得到口传后，依上师指示实修，以维戒律清净、修学有成。此开示之汇整，祈能利益同学道友修学，亦为金刚师兄弟之助伴，愿诸有情以此常具清净戒律身，速证无上菩提！
首明法门的殊胜及重要性
昨天我们讲完了大乘的入门发菩提心，今天我们讲到金刚萨垛的观修法，为一般所说的消灾除障法。本来消灾除障的方法有很多种，但最方便的就是此金刚萨垛的修法，也是非常殊胜的。每位众生都有自己喜欢或有缘相应的法门，但此金刚萨垛为消除自己业障的法门，因此是众生共通的法门。
金刚萨垛为文武百尊的总集，即所有文武百尊都是由金刚萨垛幻化出来，因此非常重要。此处所念的百字明非常简单，此内的仪轨也是非常短的，本来敏珠林有自己金刚萨垛的修行法，其它经部、续部等也有不同消灾除障或金刚萨垛的仪轨，在修行的部分上会有一点点的差别，但是心咒或观修法大部分是一样，有一点点方法的不一样而已。
修学的首信契心和菩提心
修行密咒如欲得成就，首要消
遍 智 妙 道 开示篇
序
此为传承仁波切 噶陀仁珍千宝.贝玛旺晴，应弟子再三的请求，于台北汐止中心所作的开示！若诸有缘因见闻而生信思欲修学时，请先至隆钦传承的具格、具德上师处得到口传后，依上师指示实修，以维戒律清净、修学有成。此开示之汇整，祈能利益同学道友修学，亦为金刚师兄弟之助伴，愿诸有情以此常具清净戒律身，速证无上菩提！
首明法门的殊胜及重要性
昨天我们讲完了大乘的入门发菩提心，今天我们讲到金刚萨垛的观修法，为一般所说的消灾除障法。本来消灾除障的方法有很多种，但最方便的就是此金刚萨垛的修法，也是非常殊胜的。每位众生都有自己喜欢或有缘相应的法门，但此金刚萨垛为消除自己业障的法门，因此是众生共通的法门。
金刚萨垛为文武百尊的总集，即所有文武百尊都是由金刚萨垛幻化出来，因此非常重要。此处所念的百字明非常简单，此内的仪轨也是非常短的，本来敏珠林有自己金刚萨垛的修行法，其它经部、续部等也有不同消灾除障或金刚萨垛的仪轨，在修行的部分上会有一点点的差别，但是心咒或观修法大部分是一样，有一点点方法的不一样而已。
修学的首信契心和菩提心
修行密咒如欲得成就，首要消
阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨
2011-2-16 15:28:45 阅读4 评论0 162011/02 Feb16
尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚如是说已。佛告金刚手言。秘密主从初发心。乃至成如来。所有福德聚。是善男子善女人福德聚。与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所。即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若乐欲见佛即当观彼。能摧破魔军利乐一切。是故汝等。欲得一切如来真实智慧者。应当一心修行此法。能速成就一切智故(法华云。净心信敬佛。净名云从无量功德智慧生)
加持五色线索系其左臂真言曰
（一）唵摩诃(引)嚩日啰迦嚩遮嚩日哩俱噜嚩日啰嚩日啰憾
南无金刚界大圣毘卢遮那如来 南无东方阿閦如来 南无南方宝生如来 南无西方观自在王如来 南无北方不空成就如来
南无普贤金刚萨埵等尽虚空遍法界微尘剎土中帝纲重重三际一切菩萨摩诃萨
次复心念此密语。护持诸弟子。密语曰
（二）唵(引)(一)摩诃(引)韈日啰(二合)迦(去)韈遮嚩日哩(二合)矩嚧韈日啰(二合)[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]日啰(二合)菡(引)
次加持涂香涂诸弟子掌中。真言曰
（三）唵(引)[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]日啰(二合)巘弟虐
涂香时告言。愿汝等悉具一切如来戒定慧解脱解脱知见之香
加持五色线索系其左臂真言曰
（一）唵摩诃(引)嚩日啰迦嚩遮嚩日哩俱噜嚩日啰嚩日啰憾
南无金刚界大圣毘卢遮那如来 南无东方阿閦如来 南无南方宝生如来 南无西方观自在王如来 南无北方不空成就如来
南无普贤金刚萨埵等尽虚空遍法界微尘剎土中帝纲重重三际一切菩萨摩诃萨
次复心念此密语。护持诸弟子。密语曰
（二）唵(引)(一)摩诃(引)韈日啰(二合)迦(去)韈遮嚩日哩(二合)矩嚧韈日啰(二合)[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]日啰(二合)菡(引)
次加持涂香涂诸弟子掌中。真言曰
（三）唵(引)[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]日啰(二合)巘弟虐
涂香时告言。愿汝等悉具一切如来戒定慧解脱解脱知见之香
密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段
2011-2-16 15:28:36 阅读5 评论0 162011/02 Feb16
密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段
一切罪业当中，谤法是最大的罪业。造下这个罪，不但往生解脱无缘，还须堕落恶趣受尽苦报。密宗是一个有着悠久历史的传统宗派，古今大德都未曾对此深法有何疑议，劝请大家不要为部分用心叵测、错谬百出的谤密言论所惑，不要对自己根本不甚了然的密宗深法动辄毁谤，以免将来后悔莫及！
一般甘露丸是用各种殊胜加持物，比如佛陀舍利等，以及各种药物制成的，这是根据经典上来的，有着严格的制作程序，比如斋戒念经等等，没有丝毫的随意。
大修行人享用甘露，那是修行到极为高深之际，用强力手段破除净垢执著，获得证悟的一种殊胜方便法门。这与常途有些差别，但是非常直接有效地针对和对治了执著烦恼，这也是密宗修得快和要求根器的一个原因。
●太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！
太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持
一切罪业当中，谤法是最大的罪业。造下这个罪，不但往生解脱无缘，还须堕落恶趣受尽苦报。密宗是一个有着悠久历史的传统宗派，古今大德都未曾对此深法有何疑议，劝请大家不要为部分用心叵测、错谬百出的谤密言论所惑，不要对自己根本不甚了然的密宗深法动辄毁谤，以免将来后悔莫及！
一般甘露丸是用各种殊胜加持物，比如佛陀舍利等，以及各种药物制成的，这是根据经典上来的，有着严格的制作程序，比如斋戒念经等等，没有丝毫的随意。
大修行人享用甘露，那是修行到极为高深之际，用强力手段破除净垢执著，获得证悟的一种殊胜方便法门。这与常途有些差别，但是非常直接有效地针对和对治了执著烦恼，这也是密宗修得快和要求根器的一个原因。
●太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！
太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持